Politik Kartun

Kartun harakah Fitnah

Sebagai seorang dewasa yang pernah merasai usia kecil, saya membesar dengan cerita-cerita kartun “legendary” sepanjang zaman seperti “Naruto”, “Street Fighter”, “Dragon Ball Z” dan lain-lain. Tidak terlepas, saya juga membesar dengan cerita-cerita politik tanah air yang tidak pernah kunjung reda. Dari zaman reformasi, zaman Islam hadhari hinggalah kepada zaman 1 Malaysia. Slogan kerap kali berubah, aktor utamanya tetap sama.

Aktor utama ?

Sesuatu yang menarik jika dikaji dan ditelusuri. Ada satu persamaan antara cerita kartun yang saya lihat sedari kecil dengan cekerama politik tanah air. Iya, aktor utama ! Jika cerita Naruto didominasi oleh dua watak utama ; di mana mereka memainkan peranan watak protagonis (Naruto) dan antagonis (Sasuke), dunia politik tanah air juga dimainkan oleh dua watak utama ini.

Anwar Ibrahim dan Mahathir Mohamad. Seperti cerita Naruto, plot persahabatan mereka sama. Namun sehingga kini, saya masih kabur mana satu watak protagonis dan mana satu watak antagonis. Kalanya satu dilihat lebih dominan memegang satu watak, dan kalanya dilihat yang satu lagi dominan menjadi satu watak.

Kabur.

Saya risau, jika umur saya masih panjang dan ditakdirkan satu hari nanti saya menjadi tukang cerita kepada anak-anak cucu saya, apa yang saya mahu ceritakan ?

Saya risau persengketaan politik yang menjadi-menjadi ini diteruskan sehingga salah seorang mati dan salah seorang beroleh tampuk kuasa. Seolah-olah tiada istilah “sit down” dan “politik damai”. Kenapa selamanya perlu sengketa ? Sedangkan kita diikatkan dengan ikatan akidah, bukan sebarang ikatan !

Agama kita sama, syahadah kita serupa. Tapi mengapa mesti berpecah?

Buat generasi muda, mari kita sambut seruan ini. Jika bukan generasi mereka, jangan larutkan hingga ke generasi kita. Semoga politik yang bakal kita bina nanti adalah politik damai yang penuh dengan keharmonian. Politik hujah yang dipenuhi dengan fakta bukan auta.

InsyaAllah, kita mampu merubahnya.

Cukup-cukuplah dengan politik sengketa !

Wallahualam

Asyraf Farique

Advertisements

Hubung Kait As Siyāsah As Sharʿiyyah (Politik Islam) dengan Hukum Syarak

tumblr_lffoqvjI841qet85to1_500

Ada sesetengah pandangan yang mengatakan idea asasi bagi ilmu As Siyāsah As Sharʿiyyah (Politik Islam) ialah idea ‘Good Governance‘, atau urus tadbir yang baik semata-mata.

Dr Naseebah Mustafa Al-Bugha, di dalam kesimpulan kajian akademiknya, menegaskan bahawa sangkaan sesetengah pihak tentang tiadanya kaitan antaraThawābit As Sharʿiyyah (perkara tetap di dalam syarak) dengan urus tadbir yang baik (good governance) adalah sangkaan yang silap.

Berikut ialah sebahagian daripada noktah-noktah yang digariskan oleh Dr Naseebah Mustafa di dalam penulisannya:

  1. As Siyāsah As Sharʿiyyah tidak secara mutlak bebas daripada sebarang syarat dan garis panduan (menurut syarak), bahkan ia memiliki syarat-syarat dan garis panduan yang terperinci.
  2. As Siyāsah As Sharʿiyyah hanya layak digelar sedemikian jika ia dipraktiskan oleh seseorang pemerintah yang mempunyai keupayaan ijtihad (menurut syarak), atau daripada agensi/badan yang menurut citarasa syarak yang dilantik oleh pemerintah tersebut.
  3. As Siyāsah As Sharʿiyyah terbit daripada dalil-dalil syarak yang furu’(cabang), yang ditunjukkan oleh dalil-dalil syarak yang usul (pokok).
  4. Hukum asal di dalam As Siyāsah As Sharʿiyyah ialah memelihara kesan/akibat (Ma’ālāt) tindakan, dan memelihara tujuan-tujuan (Maqāṣid) syarak.
  5. As Siyāsah As Sharʿiyyah mempunyai syarat-syarat, yang jika tidak dipenuhi ia sama sekali tidak layak memakai label Sharʿiyyah (menurut syarak).
  6. Jika pemerintah memutuskan sesuatu yang mematuhi As Siyāsah As Sharʿiyyah, maka rakyat harus berpegang kepadanya secara agama dan undang-undang (keputusannya menjadi keputusan undang-undang dan keputusan syarak).
  7. Di sana terdapat beberapa Thawābit (perkara tetap) di dalam syarak yang tidak mungkin sesiapa pun membelakanginya walau dengan apa alasan sekalipun. Bukanlah kerana ia bersifat muqaddasah (suci/sakral) semata-mata, tetapi kerana ianya dibentuk untuk kesesuaian sifat kemanusiaan seorang insan yang tidak mungkin berkembang dan berubah. Manusia pada tabiatnya akan kekal sebagai seorang manusia sejak dari mula penciptaannya oleh Allah sehinggalah ke penghujung zaman. Oleh yang demikian, ʿIbādāt, asas Muʿāmalāt, serta perkara asasi berkaitan moral/akhlak, adalah perkara yang tetap dan tidak berubah, serta tidak dikesani sebarang perkara kecuali rukhsah-rukhsah yang sudah ditetapkan syarak.
  8. Setiap hukum yang telah dijelaskan oleh Penetap Syarak (Allah) dari apa sekalipun sudut, berdasarkan dalil-dalil yang Qaṫʿiy (muktamad), adalah hukum yang tidak boleh terkesan dengan As Siyāsah As Sharʿiyyah.
  9. Setiap hukum yang dinisbahkan kepada apa-apa ʿillah (sebab) yang tertentu, hukum ini berubah bergantung kepada ʿillahnya. Dan Ijtihad pada mana-mana hukum bergantung kepada kewujudan atau ketiadaan ʿillah ini (samada perlu Ijtihad atau tidak).
  10. Perkara yang wajib secara Qaṫʿiy (muktamad) penetapannya, samada ianya terhad (muhaddad), bertempoh (muaqqat), atau tertentu (muʿayyan/ʿain), tidak boleh terkesan dengan As Siyāsah As Sharʿiyyah (samada untuk diubah atau diringankan). Yang boleh mengubah atau meringankannya hanyalah Rukhṣah (keringanan) yang disebutkan oleh syarak sahaja.
(Dipetik daripada buku As Siyāsah As Sharʿiyyah Wa Atharuhā Fi Al Ḥukm As Sharʿiy At Taklīfī (Dar An-Nawadir, 2012) karangan Dr Naseebah Mustafa Al-Bugha)
Ust Syed Ahmad Israa’

Fikrah Perubahan

i tarbiyah

Memahami dan mendalami sesuatu fikrah perubahan itu pun memakan masa yang panjang dan usaha yang tidak terkira.

Apatah lagi untuk hidup dengannya, dan istiqamah di atasnya.

Apatah lagi untuk mengumpul manusia bersama-sama memahaminya dan bergerak mendokongnya.

Apatah lagi untuk mendidik keluarga dan generasi kita dalam memikul fikrah yang sama.

Apatah lagi untuk menjadikan masyarakat mampu menerima, menyokong atau paling kurang tidak menentangnya.

Apatah lagi untuk memenangkannya ke atas jahiliyyah yang telah lama menggari jatidiri umat Islam hingga menjadi lemah longlai terhadap ancaman-ancaman kuasa-kuasa dunia.

… dan banyak lagi apatah-apatah yang terus menerus dalam benak fikiran kita, para pembawa risalah dan penggerak menuju perubahan yang didambakan yang hasilnya mungkin memakan umur beberapa generasi.

Apa kita peduli, tempoh itu bukan urusan kita, bahkan kita hanya dituntut untuk menunaikan tuntutan perhambaan dalam menegakkan agama di bumi Tuhan.

Namun, bagi mereka yang hanya menganggap dunia akan berubah dan Islam akan memerintah hanya semata-mata dengan kempen pilihanraya, atau status facebook, atau debat ilmiah, atau cyber troopers yang di-assigned, atau ceramah-ceramah yang hanya menjurus kepada ‘undi’, maka ketahuilah … dia sebenarnya sedang bermain-main dalam ‘ibadah’ politiknya.

Bak kata Abdullah bin Al-Mubarak kepada Fudhayl bin Iyadh ;

“Wahai ‘abid dua tanah haram, sekiranya engkau melihat usaha kerja kami, sudah pasti engkau akan mengetahui bahawasanya … engkau sedang bermain-main di dalam ibadahmu”

Maka saya cuba olah kembali bait syair itu agar sesuai dengan realiti semasa kini,

“Wahai ‘abid dalam medan politik, sekiranya engkau melihat titik peluh kami dalam membina gagasan perubahan Islam, dan mempertahankan jatidiri umat ini .. pastinya engkau akan mengetahui bahawasanya .. engkau hanya bermain-main dalam ibadah politikmu”

Ust Syamil Esa

Perisai politik

8389948650_d9854b1088_z

Bilamana sebuah badan dakwah menceburkan diri dalam amal politik, tidak dapat tidak, para ahlinya akan terpalit dengan “jahiliyah-jahiliyah” yang telah sedia ada terkandung dalam politik.

Walaupun begitu, ini tidak bermakna para ahlinya harus menjauhkan diri daripada politik yang sering didescribekan sebagai a dirty game.

Sesuatu harus dilakukan untuk mengislamisasikan politik, dan para petugas amal islami harus memikul tanggungjawab ini dengan menjadi ” front line ”

Justeru, agar para petugas amal islami ini tidak turut sama terpalit dengan noda jahiliyah masyarakat politik, beliau (Syed Qutb) mengetengahkan konsep “uzlah Syu’uriyah”

Pengertian uzlah yg dimaksudkan ialah, pengasingan jiwa dpd turut dikotori atau dijangkiti noda-noda masyarakat jahiliyah dengan ;

1) Menjadi seorang yang punya qudwah.
2) Menunjukkan akhlak yg baik
3) Terus merasai ketinggian iman

Uzlah yg dimaksudkan juga adalah perbezaan.

1)Perbezaan antara golongan yg beriman dan kufur.
2)Perbezaan dari sudut pemikiran dan pandangan
3)Perbezaan dari sudut akhlak dan perlakuan.

Akhir kata, sempat Syed Qutb berpesan supaya para petugas amal islami terus berkorban, terus berjihad tanpa takut kepada celaan org-org yang suka mencela.

“Jangan seseorang dari kamu menjadi org yg tidak punya pendirian dgn berkata “Aku bersama org ramai, jika sekiranya mereka berbuat baik aku pun berbuat baik, jika mereka melakukan kejahatan aku pun turut melakukan kejahatan …… Tetapi hendaklah kamu menetapkan pendirian kamu ” hingga akhir hadis, riwayat tarmidzi

Wallahualam.

Asyraf Farique

Bila Politik Ber Poligami

politik

“Apa ? Cik Mat tu nak kahwin lagi ? Biar benar ?” Soal Ali

“Betul… serius aku tak tipu ..” Jawab Abu dengan muka yang agak serius

“Hrmm.. kasihan bini-bini dia bu. Sudahlah tidak diberi nafkah, ada hati nak kahwin lagi satu”

Dasar lelaki jalang ! Jawablah depan Allah nanti” Marah Ali

Bila ibadah disalah erti

Di Malaysia ini, ada dua “ibadah” yang selalu dipandang serong oleh masyarakat. Satunya di panggil poligami, dan satu lagi dipanggil politik.

Seolah-olah telah sedia maktub dalam minda masyarakat muslim kita bahawa, politik dan poligami bukanlah satu ibadah yang menambah pahala, tetapi lebih menjerumus kepada “ibadah” penambah dosa.

Jika poligami itu selalu dinisbahkan kepada benda-benda yang buruk, politik juga tidak terlepas. Malah lebih teruk lagi ada yang mengelarkan politik sebagai “a dirty game !”

Dua-dua buruk ! 2 x 5 !

Full stop ! Tiada sebarang kompromi. !

Definisi politik 

Jika merujuk kepada pendifinisian intelektual kedua-dua istilah ini, nyata ianya memang membawa banyak kebaikkan berbanding keburukan. Itupun selagi ianya dipraktikkan dalam kerangka syara’ .

Saya ambil contoh di sini, istilah “Siasah” ataupun politik . Istilah ini dalam bahasa Arab berasal daripada kata dasar yang membawa maksud tadbir, perintah, mengetuai.

Manakala menurut Istilah para ulama silam membahagikan kepada dua ;

1) Makna ‘am : Mentadbir urusan manusia dan urusan dunia mereka dengan syariat din (agama). Dan mentakrifkan “khilafah” sebagai ;

“Penganti tugas rasul dalam menjaga agama dan mentadbir dunia dengan berpaksikan agama”

2) Makna Khas : Tindakan-tindakah yang dibuat oleh imam (pemerintah) berdasarkan sumber-sumber, bertujuan untuk menghalang kerosakan yang belum melanda atau satu langkah pemulihan.

*Rujuk Indahnya Politik Cara Islam, tulisan Dr Zaharuddin ms 3 dan 4

Justeru, tidak timbullah isu politik sebagai “dirty game” jika ahli-ahli politik khususnya dan masyarakat awam umumnya  memahami pendifinisian ma’na politik ini menurut kerangka Islam dan bukannya semata-mata menurut kehendak nafsu dengan hanya merujuk Machiavelli dalam karya agungnya “The prince”.

Kita perlu sedar, umat Islam punya lebih dari sekadar itu. Umat Islam punya Al Quran dan As Sunnah sebagai rujukan utama. Jadi, tegarkah kita melihat politik menurut kaca mata selain daripada kaca mata Islam ?

Tepuk dada tanya iman.

Salah Siapa ?

 “Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dipercayai” (Al-Qasas : 26)

Syed Qutb di dalam Tafsir Fil Zilal menghuraikan ayat ini dengan cukup indah. Beliau mendifinisikan istilah “qawiyul amin” kuat lagi amanah itu berdasarkan kata-kata berikut ;

“Dia (Nabi Musa as) adalah seorang pemuda yang mampu bekerja kuat, dan amanah menjaga harta benda, kerana orang yang amanah menjaga maruah wanita tentulah amanah menjaga sesuatu yang lain”

Jelaslah di sini bahawa kedua-dua kriteria ini iaitu kuat lagi amanah merupakan salah satu kriteria yang perlu ada pada mana-mana pemimpin. Termasuklah orang yang “berpoligami” dan orang yang “berpolitik” . Kerana mereka pada hakikatnya adalah seorang pemimpin, meski berbeza saluran.

Dengan mempunyai sifat ini, mereka akan lebih berhati-hati dalam menilai mana satu yang halal dan mana satu yang haram. Hati mereka akan senantiasa peka dan sensitif akan tuntutan syara’.

Politik Islam atau Islam Politik ?

Saya tertarik dengan satu persoalan yang dikemukakan oleh Ustaz Pahrol Md Juoi dalam salah sebuah artikel tulisannya.

“Apakah politik telah diislamkan atau Islam yang telah dipolitikkan ?”

Persoalan ini walaupun tampak remeh, tetapi sebenarnya sangat berkait dengan persoalan yang kita tampilkan di atas. Persoalan mengapa masyarakat memandang serong akan dua ibadah ini iaitu “politik” dan “poligami”.

Persoalan ini jika diselusuri dengan lebih jauh, membawa kita kepada satu sudut pandang yang baharu iaitu ; tiada sebarang kecacatan mahupun ketempangan pada sistem pensyariatan ibadah itu sendiri. Pasti !

Namun, dalam satu sudut pandang yang berlainan, sebenarnya wujudnya kecacatan dan ketempangan yang ketara dari segi kefahaman di kalangan masyarakat umum mengenai sistem pensyariatan ibadah itu. Mereka sukar membezakan antara ilmu dan aplikasi amal.

Lalu, permasalahan ini akhirnya membawa kepada natijah yang lebih besar iaitu wujudnya salah faham akan kedua-dua ibadah ini, dek kerana kurang ilmu. Ibadah yang sepatutnya menjana pahala, tetapi berakhir dengan dosa.

Apakah solusinya ?

Solusinya tiada lain selain kembali kepada Islam. Islam menganjurkan supaya menekankan tarbiyah, maka kita memilih tarbiyah sebagai core bussiness dalam merubah setiap individu muslim. Merubah sudut pandang mereka. Merubah cara mereka berfikir. Merubah cara mereka memandang Islam.

Dengannya, bukan sahaja politik mampu di islamisasikan, tetapi juga harapnya poligami juga begitu !

InsyaAllah !

Moga tiada fitnah lagi.

Politik dan Poligami itu dua-duanya ibadah !

Wallahualam.

p/s : Jangan tersengeh-sengeh ye Pak Abu

 

Asyraf Farique
Monash University Sunway

 

Catur terakhir Sang Raja

1909 Abdulhamid-II

Suasana pada ketika itu sangat genting. Kerajaan Islam Turki Uthmaniah sedang berperang dengan negara Yunani.

Jauh di satu sudut Istana Yaldiz kelihatan seorang Raja sedang mundar mandir memikirkan strategi jihad yang sesuai untuk berhadapan dengan tentera Yunani. Dalam keadaan negara yang sedang ditekan oleh kuasa-kuasa besar Eropah, nyata situasi ini cukup merunsingkan.

Dalam kerungsingkan yang berpanjangan itu, tiba-tiba baginda terpandang sesuatu. Kelihatannya seluruh anggota keluarga baginda sedang bekerja untuk kepentingan jihad sekadar kemampuan mereka. Ada yang menjahit pakaian, menenun kain dan menyediakan makanan.

Hati baginda jadi lega dan sejuk. Beliau sama sekali tidak menyangka, tarbiyah Islamiah yang berpanjangan ini membuahkan hasil. Anak-anaknya mewarisi semangat cintakan tanah air daripada bapa mereka.

Lantas dia memuji salah seorang puterinya. Nama Puteri itu , Sha’diyah.

“Tidak ada pekerjaan yang lebih menyeronokkan melainkan bekerja untuk negara. Semoga Allah melindungi negara kita daripada musuh duhai anakku. “

Perkataan baginda itu benar-benar membuatkan naluri puterinya itu tersentuh. Lantas Puteri Sha’diyah dan puteri-puteri yang lain semakin cepat dan bersemangat untuk menjahit pakaian tentera. Mereka khuatir masa semakin suntuk, sedangkan musuh semakin mara ke hadapan.

Subhanallah !

Siapakah sosok pribadi mulia itu ?

Sultan Abd Hamid (ii)

Nama Khalifah yang mulia ini ialah Sultan Abd al-Hamid (II) bin Sultan Abd al-Majid bin Sultan Mahmud (II). Baginda adalah sultan yang ke 34 daripada dinasti Uthmaniyyah. Dilahirkan pada 16 Shaaban 1258H bersamaan 21 September 1842M.

Baginda merupakan sultan pertama yang berusaha memerangi gerakan pembaratan Turki atau westernisasi secara rasmi dalam kerajaan Uthmaniyyah. Baginda berkuasa selama 33 tahun sebelum dijatuhkan oleh  ”anak-anak kerajaan” ataupun pembangkang yang mengelarkan diri mereka sebagai “al-ittihad wa al-Taraqqi” .

Anak-anak kerajaan ? Anda pasti tertanya bukan kenapa seorang Sultan memanggil pembangkang yang jelas tercemar ideologi mereka ini dengan gelaran “anak-anak kerajaan” dan bukannya mencela mereka ? Hal ini kerana, Sultan Abd Hamid adalah seorang raja yang sangat sayangkan rakyat jelatanya, hatta mereka itu pemberontak sekalipun. Sesuatu yang boleh kita pelajari di sini.

*Aha.. maaf mood skema telah kembali.

Menyelusuri kembali sejarah Turki Uthmaniah yang panjang pasti membawa kita menemui beberapa butir permata yang berkilau di balik batu-batuan yang sepi lesu tanpa cahaya.

Malangnya permata yang benar-benar berkilau ini meniti ramai “pencuri” yang dengki akan kilauan cahaya yang dimilikinya. Masing-masing berebut ingin mencuri takta si permata itu.

Tidak terlepas daripada segala ancaman itu adalah Sultan Abd Hamid (ii) sendiri. Permata umat Islam di celahan ancaman westosikasi barat yang menghunjam.

Namun, atas izin daripada Ilahi, dan berkat kebijaksanaan Sang Raja, kerajaan Uthmaniah yang digelar sebagai “the sick man of Europe” itu mampu bernafas selama 33 tahun ! Satu tempoh yang lama bagi sebuah daulah yang sedang meniti saat kehancuran.

Ingin tahu bagaimana bijaknya Sang Raja. Mari kita lihat strategi-strategi yang telah digunakannya.

Sultan Abd Hamid ketika meninggalkan istananya

Catur Sang Raja

Sebagai seorang Raja yang sangat bijak berpolitik dan fasih akan isu-isu semasa, Sultan Abd Hamid juga bijak bermain catur di meja politik. Meski yang tinggal di papan catur putih itu cumalah sang “Raja” berseorangan, “Sang Raja” bijak menangguhkan kemenangan lawan yang masih punya armada tentera yang besar.

Boleh bayangkan ? Mudahnya begini. Anda sedang bermain catur, main punya main, anda akhirnya hampir kalah. Buah catur yang anda tinggal hanyalah King “seorang” berbanding lawan anda yang masih punya jumlah catur yang banyak. Pasti mustahil bukan untuk menang berhadapan dengan lawan anda itu ? Tetapi, jika anda seorang yang cekap/hebat anda pasti boleh menangguhkan kemenangan lawan anda itu dan mengheret perlawanan hingga beberapa jam lamanya.

Ngerti ?

Kita bersambung lagi. Semenjak menjadi Putera Makhota, Sultan Abd Hamid (ii) telah melengkapkan dirinya dengan pelbagai jenis ilmu seperti ; agama, ketenteraan, siasah (politik) dan kebudayaan. Hari-harinya dihabiskan dengan menelaah buku-buku. Baginda bukanlah seorang Putera Raja yang suka duduk goyang kaki dan berfoya-foya seperti kebanyakkan putera-putera Raja yang lain. Berkat didikan serta tarbiyah berterusan daripada ibu tirinya yang juga merupakan seorang wanita yang alim serta tawaduk, baginda menjadi seorang Raja yang lengkap dengan ciri-ciri seorang Raja yang digariskan oleh Islam. Quwwah dan amanah !

Diceritakan semasa beliau masih lagi menjadi putera makhota, kerajaan Uthmaniah telah dijemput untuk mengadakan lawatan di Eropah. Baginda seorang yang cerdik. Masa-masa yang ada sebelum lawatan itu Baginda gunakan sebaiknya untuk mengkaji demografi politik Eropah dan pemikiran-pemikiran Barat. Justeru bila sampainya di sana, Baginda tidak hanya “WOOWW ! ” ternganga mulut sana sini, tetapi beliau lebih banyak memerhatikan pola pemikiran rakyat Eropah. Melalui pemerhatian itu, baginda dapati bangsa Jerman memiliki banyak kesamaan dari segi sikap, semangat, dan budi pekerti dengan bangsa Turki. Oleh itu Baginda tidak segan silu mengirimkan wakil-wakil tenteranya ke Jerman untuk mempelajari seni ketenteraan moden dan menjalinkan hubungan secara tidak langsung dengan Jerman bagi mengukuhkan kedaulatan Uthmaniah dan menidakkan campur tangan negara-negara Eropah lain seperti Inggeris dan Rusia.

“Best man win ! “

Sultan Abd Hamid (ii) juga dikenali sebagai individu yang kuat bekerja. Beliau bekerja selama lebih 14 jam sehari. Rutin hariannya dimulakan dengan membaca laporan negara satu persatu, mendengar aduan rakyat, membaca akhbar-akhbar untuk memahami situasi politik semasa dan mengkaji maklumat risikan yang diterimanya daripada perisik yang diutuskannya di serata tempat. Beliau mengakhiri harinya dengan ditemani novel-novel yang ringan. Beliau berkata, hanya novel-novel inilah yang boleh membuatkan beta tertidur selepas seharian penat berfikir masalah negara.

Ekonomi

Dari sudut ekonomi, baginda adalah pemimpin pertama yang menyedari akan kepentingan  ekonomi. Hal ini diakui sendiri oleh orientalis barat. Baginda memandang hutang kerajaan Turki yang mencecah 400 juta lira itu sebagai satu bebanan dan menjadikan negara semakin miskin dan mundur. Bila negara dalam keadaan sebegitu, maka pihak Eropah akan mudah mempergunakan kuasa ekonomi mereka untuk memperalatkan kerajaa Turki Uthmaniah.

Antara cara Sultan Abd Hamid mengurangkan hutang kerajaan Uthmaniah adalah dgn menyuruh rakyatnya berjimat cermat. dan baginda menunjukkan contoh tauladan yg baik dengan bermula daripada diri baginda sendiri :

1) Baginda berpindah dari istana Doulma Bakhjah yang besar kepada istana Yaldiz yang kecil.

2) Baginda mengeluarkan arahan keras menegah seluruh pekerja istana melakukan pembaziran dn pemborosan dalam menyediakan hidangan-hidangan diraja disamping mengurangkan majlis-majlis perayaan dan lain-lain majlis keraian.

571px-Map_of_Al_Hijaz_Train_Lines

Peta landasan kereta api daulah Uthmaniah

Teknologi

Ha, ini menarik. Tahukah kita bahawa, Turki Uthmaniah adalah negara pertama yang mempunyai sambungan telegraf terpanjang dunia merentas benua Arab hingga ke Madinah al munawwarah. Ajaib bukan ? Negara Eropah pun tidak semaju itu.

Idea penyambungan wayar telegraf ini telah dirintis oleh Sultan Abd Hamid (ii) setelah mendapat tahu bahawa teknologi komunikasi ini membawa manfaat yang sangat besar kepada negara. Beliau telah mengupah jurutera daripada Belgium untuk mengajarkan teknologi ini kepada para petugas jabatan komunikasi Uthmaniah. Selang beberapa bulan, juruteknik-juruteknik ini mampu memasang sendiri wayar telegraf ini tanpa campur tangan Eropah.

Apa yang menariknya di sini, rakyat jelata menyumbang sendiri apa-apa yang mereka boleh sumbangkan seperti kayu hutan sebagai tiang wayar dan sebagainya. Tidak terlepas dari menyumbang juga, sudah semestinya para menteri dan Raja sendiri.

Dari sudut kemudahan pengangkutan, satu projek pembinaan landasan kereta api terpanjang yang menghubungkan antara Damsyik dan juga kota Mekah telah dibina tanpa mengunakan sedikitpun bantuan daripada Eropah. Hal ini dianggap ajaib kerana Turki Uthmaniah tidak memiliki upaya kewangan yang begitu tinggi.Walaupun begitu, Umat Islam daripada serata dunia telah mengambil inisiatif dengan menyumbangkan harta mereka bagi menjayakan projek ini. Sumbangan ini dimulakan sendiri oleh Sultan Abd Hamid (ii). Beliau telah menderma sebanyak 50 ribu lira Turki dengan mengunakan duit poketnya sendiri dan bukannya harta negara !

Kepentingan landasan kereta api ini terhadap umat Islam adalah tersangat banyak. Di samping memudahkan perjalanan jemaah haji, ianya juga sangat relevan terhadap usaha dakwah yang sedang berkembang pesat saat itu.

Antara usaha dakwah ataupun fikrah Islamiah yang cuba disampaikan oleh Sultan Abd Hamid (ii) ialah ;

Tokoh Islah : Jamaluddin Al Afghani

Tokoh Islah : Jamaluddin Al Afghani

Pan Islamisme

Pan Islamisme ataupun gerakan kesatuan Umat Islam adalah satu usaha yang dirintis oleh Sultan Abd Hamid (ii) selepas melihat nasib Umat Islam di serata dunia kelihatan seperti telur di hujung tanduk. Fahaman nasionalis dan perkauman melampau telah mula menebal dalam diri setiap daripada Umat Islam. Aku-aku dan kau-kau. Umat Islam hanya memikirkan suku dan keturunan mereka sahaja tetapi melupakan saudara-saudara se Islam mereka yang ditindas.

Apa yang menarik dalam usaha ini ialah penglibatan salah seorang ulama Melayu iaitu Syeikh Dawud Fataniy. Syeikh Dawud Fataniy merupakan antara tokoh penting selain Jamaluddin Al Af Ghani dan Syakib Arsalan dalam gerakan kesatuan Islam ini. Apa yang membuatkan saya bertambah “salute” terhadap Syeikh Dawud Fataniy ialah, kitabnya yang bertajuk “al-Sifat al-Ishrun” , “al Bahjah al Saniyyah fi al-aqaid al sunniyah” dan “Tahsil nayl al-muram sharh aqidat al-awam” telah dicetak di Percetakkan al -Amiriyyah iaitu sebuah kilang percetakan milik kerajaan Daulah Uthmaniah dan kitab-kitab ini kemudiannya disebar luaskan di serata negara Islam.

Selain penyebaran kitab, keprihatinan Sultan Abd Hamid (ii) terhadap pendidikan juga diambil kira. Baginda menubuhkan banyak sekolah-sekolah yang melatih tentera, sekolah-sekolah ekonomi dan politik, sekolah-sekolah yang mengajar agama dan Sains dan juga sekolah-sekolah khusus untuk golongan wanita.

Sultan Abd Hamid (ii) memandang pendidikan wanita sebagai salah satu aspek terpenting pendidikan kerana di tangan seorang wanitalah nasib umatnya bakal dibentuk di kemudian hari.

Walaupun kemudiannya Sultan Abd Hamid (ii) akhirnya digulingkan, sebenarnya usaha awal yang dilakukan baginda merintis kepada kebangkitan Islam seperti apa yang kita lihat sekarang. Baginda seolah-olah membuka ruang dan memberi kita kunci, bahawa jalan inilah yang bakal kamu lalui wahai generasi selepas ku.

Jalan dakwah dan juga tarbiyah.

Dan apakah syarat kekuatan umat ?

“Kesatuan Umat Islam ! “

Wallahualam.

Ops sebelum terlupa, ada satu perkara yang saya lupa untuk sebut. Penyakit umat pada zaman Sultan Abd Hamid adalah penyakit malas terlampau dan suka menganggur. Hinggakan beliau terpaksa kerahkan ulama dan para penguasa secara besar-besaran supaya bangkitkan semangat rakyat yang malas ini.

Rujukan : Dr Eeman Mohamed Abbas “Sultan Abd Hamid (ii) dan kejatuhan Khilafah Islamiah.

p/s : Saya sarankan anda semua wajib baca buku ini. Rasanya terlalu banyak fakta sejarah yang saya tidak mampu saya tuliskan di sini, memandangkan saya amat sukar untuk mengingat tarikh :)

Asyraf Farique

Ikhwan Muslimin dan Politik

Freedom and justice

Dipetik daripada Majmu’ Rasail selepas dihurai ringkas oleh Dr Taufiq Yusf Waiy (Seorang tokoh Ikhwan) ;

Ikhwan berkeyakinan bahawa gagasan politik Islam merupakan personaliti agama ini. Ia diturunkan untuk mengatur perjalanan kehidupan manusia berdasarkan syariat Allah. Ia juga bertujuan memandu manusia kepada kebaikan dan jalan yang lurus. Sejajar dengan tujuan tersebut, dakwah Ikhwan Muslimin bangun untuk mengembalikan manusia kepada kefahaman yang tepat terhadap Islam yang syumul. Juga untuk menghubungkan mereka dengan dakwah pertama dan sumber yang suci murni agama ini.

Lantaran itu, dakwah mestilah beredar sejajar dengan putaran dan peredaran Islam. Ia hendaklah dipandu dengan syariat. Ia tidak menghiraukan slogan sebaliknya intipati sebenar gagasannya. Jika memandu manusia dengan Islam dan mengurus urusan manusia dinamakan politik, maka kitalah orang yang paling unggul dalam politik. Jika tugas memberi khidmat nasihat kepada ummat tentang kemaslahatan mereka, dalaman dan luaran pada hari ini dijalankan melalui proses perwakilan, maka kitalah pihak peratama yang perlu diminta pandangan.

Kita dan Politik (Dipetik daripada kata-kata Imam Hassan Al Banna dalam muktamar ke 6)

Ada sesetengah pihak yang mempersoalkan : Apa kena mengena Ikhwan dengan Parlimen ? Ikhwan adalah pertubuhan agama sedangkan parlimen adalah ruang untuk badan politik. Bukankah betul apa yang dikatakan oleh orang ramai bahawa Ikhwan Muslimin adalah pertubuhan politik ? Mereka bukan mengajak manusia kepada Islam sahaja, seperti yang mereka dakwa.

Dengan berterus terang dan jelas saya menjawab segala persoalan ini : Saudara, jika ada yang mengatakan kita pertubuhan politik dengan maksud pertubuhan politik kepartian dan amalan kami ialah menyokong parti tertentu dan menentang parti yang lain, bukan ini sifat kami dan kami tidak akan sama sekali bertindak sedemikian. Tiada siapapun yang dapat membuktikan tuduhan ini.

Jika kami dikatakan sebagai pertubuhan politik atas dasar kami mengambil berat soal umat Islam ini, atau kerana kami berfahaman bahawa kuasa eksekutif merupakan sebahagian ajaran Islam dan tertakluk kepada hukum hakamnya, atau kerana kami mempercayai kemerdekaan politik dan maruah bangsa adalah sebahagian rukun atau fardhu Islam, atau kerana kami bekerja dengan penuh gigih untuk memperolehi kemerdekaan mutlak dan memulihkan jentera pentadbiran, maka memang benar itulah kami. Kami yakin kami bukan membawa perkara yang baru. Apa yang diperkatakan ini difahami oleh setiap orang Islam yang benar-benar mempelajari Islam.

Kata Imam As Syahid lagi,

Jarang sekali anda bertemu dengan seseorang yang tidak memisahkan antara politik dan Islam apabila dia memperkatakannya. Kedua-dua perkara ini akan diletakkan di tempat berasingan. Bagi sesetengah masyarakat, kedua-dua perkara ini tidak boleh bersama. Oleh kerana itu dinamakan sesebuah pertubuhan sebagai pertubuhan Islam dan bukannya pertubuhan politik atau perhimpunan ini satu perhimpunan agama bukan perhimpunan politik. Anda juga boleh lihat perlembagaan pertubuhan-pertubuhan Islam ada mencatatkan ; “Pertubuhan ini tidak terlibat dengan soal politik ”

Sebelum saya bincangkan perkara ini dengan lebih mendalam, ingin saya bawa saudara melihat dua perkara penting :

Pertama (Beza antara politik dan politik kepartian)

Wujud perbezaan antara amalan “kepartian” dan “politik”. Adakala kedua aspek ini seiringan dan adakalanya tidak. Adakala seorang lelaki itu berpolitik dengan ertikata yang sebenar tetapi dia bukan ahli daripada mana-mana parti. Adakalanya seorang lelaki itu menjadi ahli parti tetapi dia tidak tahu menahu soal politik. Mungkin ada yang mengabungkan kedua-duanya sekali. Dengan itu dia menjadi ahli politik yang berparti atau ahli parti yang berpolitik. Apabila saya berbicara tentang politik, saya merujuk kepada ertikata politik yang mutlak iaitu mengambil berat soal dalaman dan luaran ummah tanpa terikat dengan mana-mana parti.

Kedua

Apabila kalangan bukan Islam jahil tentang Islam apabila mereka tidak menyedari bahawa Islam tertanam dalam jiwa penganutnya, mantap di dalam hati orang yang mengimaninya, dan setiap muslim bersedia mengorbankan jiwa dan harta mereka demi Islam, maka mereka tidak akan cuba menyentuh sensitiviti umat Islam dengan cara mengkritik nama Islam atau penampilan Islam.

Sebaliknya mereka akan cuba mengecilkan ruang lingkup Islam kepada ruang yang sempit dengan mengenepikan segala aspek yang mengandungi unsur kekuatan dan tindakan. Mereka akan membiarkan umat Islam hanya tinggal kulit, hanya tinggal nama, rupa dan penampilan yang tidak mampu berfungsi lagi. Mereka mengajar umat Islam bahawa Islam satu perkara dan sosial satu perkara. Islam lain, undang-undang lain. Islam lain dan masalah ekonomi satu perkara yang lain. Islam lain dan pengetahuan am adalah suatu perkara yang lain. Islam perlu diletakkan jauh daripada aspek politik.

Saudara,katakan kepada saya dengan nama Tuhan, jika Islam bukan politik, bukan sosial, bukan ekonomi dan bukan ilmu pengetahuan, jadi Islam ini apa ? Adakah Islam ini hanya rakaat-rakaat yang dilakukan dengan hati yang kosong atau hanya sekadar lafaz umpama kata-kata Rabiah al Adawiyah: “Istighfar yang memerlukan  kepada istighfar.” Saudara, adakah hanya kerana ini al Quran perlu turun membawa satu sistem yang lengkap, mantap dan terperinci ?

“Menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi hidayah petunjuk, serta membawa rahmat dan berita yang mengembirakan, bagi orang Islam (an-Nahl :89) “

Apa yang dimahukan oleh musuh Islam ?

Nilai dan ruang lingkup Islam yang amat terhad inilah yang diinginkan oleh musuh Islam agar diamalkan oleh umat Islam. Mereka mahu mempermainkan umat Islam apabila mereka berkata kepada umat Islam, kami telah berikan kamu kebebasan beragama. Perlembagaan kamu juga telah mencatatkan bahawa agama rasmi negara adalah agama Islam.

Saudara,

di pentas ini ingin saya tegaskan bahawa Islam berbeza sama sekali dengan ertikata sempit yang cuba ditonjolkan oleh musuh Islam. Sebaliknya, Islam merangkumi akidah dan ibadah, negara dan bangsa, toleransi dan kuasa, akhlak dan material, pengetahuan dan undang-undang. Pegangan Islam yang ada pada seorang muslim menuntut dia mengambil berat masalah umat Islam. Orang yang tidak pernah mengambil berat masalah umat Islam tidak dianggap sebagai orang Islam.

Saya yakin, asas inilah yang difahami oleh generasi silam yang diredai Allah. Asas inilah yang menjadi panduan hukum mereka. Asas inilah yang menjadi landasan perjuangan mereka. Atas asas inilah mereka melakukan segala urusan mereka. Berpandukan asas inilah juga mereka jalankan segala urusan dunia mereka di samping urusan akhirat mereka. Semoga Alla merahmati khalifah pertama yang berkata : “Jika saya kehilangan seutas tali unta nescaya saya akan temuinya dalam kitab Allah. ”

Seorang Muslim yang sempurna

Setelah saya letakkan garis panduan am tentang Islam yang syumul dan politik yang terpisah daripada amalan kepartian, kini dengan tegas saya ingin nyatakan di sini bahawa seorang muslim tidak akan memiliki Islam yang sempurna kecuali apabila dia menjadi seorang ahli politik ; apabila dia meninjau segala masalah umatnya ; apabila dia mengambil berat tentang nasib mereka dan peka dengan segala masalah mereka. Saya juga ingin jelaskan di sini bahawa segala batasan dan pemisahan yang wujud kini adalah suatu yang tidak dapat diterima oleh Islam. Setiap pertubuhan Islam perlu meletakkan aspek politik umat Islam sebagai agenda utama mereka. Jika tidak, mereka perlu menilai semula fahaman mereka tentang Islam.

Saudara, izinkan saya berbicara lebih lanjut mengenai perkara ini yang kelihatan agak asing di kalangan pihak  yang sudah biasa mendengar suara-suara yang memisahkan antara Islam dan politik. Mudah-mudahan selepas kita meninggalkan majlis ini nanti tiada hadirin yang berkata : Jamaah Ikhwan Muslimin tekah menggadaikan prinsip mereka dan mereka telah menyimpang daripada indentiti asal mereka. Mereka kini adalah pertubuhan politik dan bukan lagi pertubuhan agama. Seterusnya masing-masing akan cuba memberikan pandangan masing-masing tenntang sebab berlakunya perubahan ini.

Saudara sekalian, Allah sememangnya tahu bahawa tidak pernah walau sehari pun Ikhwan bukan ahli politik dan tidak pernah walau sehari pun Ikhwan bukan orang Islam. Dakwah mereka tidak pernah memisahkan antara politk dan agama. Mereka juga tidak pernah dilihat sebagai ahli mana-mana parti walau sesaatpun.

“Dan apabila mereka mendengar perkataan yang sia-sia, mereka berpaling daripadanya sambil berkata : Bagi kami amal kami dan bagi kamu pula amal kamu ; selamat tinggallah kamu; kami tidak ingin berdamping dengan orang yang jahil ” (al-Qasas : 55)